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Ediciones Milenio Azul

MANIFIESTO SINDICALISTA
de
Jorge Garrido San Román

LA ESPAÑA POR
VENIR
de
Miguel Argaya Roca

T E M A S
                                                                  Mayo  2012

EL ÁMBITO POLÍTICO

Hoy existen más Estados democráticos que en cualquier época precedente, pero aquí también, la praxis política que se ha impuesto difiere, en aspectos esenciales, de la concepción que de ella tenían sus teóricos más genuinos, desde John Locke y Rousseau a Thomas Payne y Johbn Dewey. El protagonista central de la democracia parlamentaria o indirecta hoy vigente no es el pueblo, sino la partitocracia y la casta profesional de políticos profesionales que gira en torno a su órbita. Lo que tenemos no es pues una democracia “del pueblo, por y para el pueblo”, como propugnaba Abraham Lincoln, sino una democracia al servicio de la minoría que tiene en sus manos los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Los gobernantes son ciertamente elegidos democráticamente por los gobernados, pero las posibilidades que el pueblo soberano tiene de controlar  contrarrestar la gestión del os partidos en el poder son escasísimas o incluso nulas. La historia de los dos últimos siglos ha dado la razón a Jean Jacques Rousseau: “A partir del momento en que un pueblo elige representantes, deja de ser libre” (Le contrat social). Lejos de ser realmente representativa, la democracia hoy triunfante es un modelo político que representa ante todo los intereses de los sectores privilegiados de población empezando por el big business y por los administradores de la res publica. Aunque formalmente siga llamándose democrática, su estructura real es oligárquica. No puede sorprender por ello que el hombre de hoy no sea el individuo autónomo concebido por el pensamiento humanista, sino el verwaltete Mensch o “individuo administrado” descrito por la Teoría Crítica de Frankfurt.

Durante el largo período de la Guerra Fría, nos acostumbramos a dar por sentado que los únicos que ocultaban o deformaban la verdad eran los regímenes totalitarios de la Europa del Este. Aferrados todavía, por inercia mental, a esa imagen pretérita, no nos damos siempre cuenta de que los administradores de la democracia han aprendido también a dar gato por liebre y a encubrir o tergiversar la verdad. Entretanto sabemos que engañar o desorientar a la opinión pública ha pasado a ser pura rutina. El discurso político al uso se parece cada vez más a la publicidad, los gobernantes anuncian y prometen casi siempre todo lo contrario de lo que a la hora de la verdad hacen. Los programas electorales, elaborados casi siempre por “expertos”, burócratas anónimos y ghost writers que nadie conoce, no suelen ser más que ejercicios de retórica destinados a deslumbrar y seducir al electorado. De ahí que el viejo arte de gobernar se vaya convirtiendo cada vez más en arte de encantamiento. No es en todo caso casual que todo partido, todo Ministerio y todo Departamento gubernamental tengan su sección de “relaciones públicas”, eufemismo puesto en circulación por los brain trusts estadounidenses para tecnificar lo que en la Vieja Europa se llamaba vulgarmente propaganda.

Pero la desvirtuación de la democracia empieza y en el propio ámbito de la ciudadanía. Lo que Montesquieu llamaba vertu politique atraviesa una grave crisis. El porcentaje de población políticamente activo es bajísimo, y cada vez más bajo es, asimismo, el número de electores que acuden a las urnas. Lo que realmente interesa al ciudadano medio es su vida privada, no la pública; de ahí su creciente despolitización, causa, a su vez, del conformismo reinante. Una de la consecuencias más graves de la inhibición y la apatía política del hombre de la sociedad de consumo es no sólo la perpetuación del statu quo, sino el deterioro paulatino de la cultura política, indispensable para que el ejercicio del poder no degenere en oportunismo, caza de puestos o corrupción abierta, como ocurre de manera creciente. Como cultura política designo en este contexto no sólo la integridad moral del gobernante, sino la presencia activa de una ciudadanía dispuesta a ejercer su derecho a la crítica y al control de los representantes del poder. Recuerdo aquí que para los griegos de la edad clásica, política y virtud eran una y la misma cosa; de ahí que para ellos el testimonio más elocuente de un alma elevada fuera la participación en los asuntos de la comunidad; y a la inversa, nadie era tan despreciado como el ciudadano que sólo se preocupaba de sus negocios privados. En abierto contraste con esta tradición ética, la política ha pasado a ser una simple tecnología del poder desvinculada de toda motivación altruista.

H. S.

ACTUALIDAD